شركة فور يمنى


اهلا وسهلا بك زائنا الكريم فى منتديات عابدين يشرفنا أنضمامك لنا بالتسجيل بالضغط هنا لتتمتع بمزايا منتدانا .
آخر المواضيع
الموضوع
تاريخ ارسال المشاركة
بواسطة
الكلب من كتاب دكتور مصطفى محمود اعترافات عشاق
لا شئ يساوى الحرية من كتاب اناشسيد الاثم والبراءة لدكتور مصطفى محمود
لا تسمح لاحد بتحطيمك
مؤلمة جدا مضحكة جدا
ماذا تفعل في ساعات االحزن
روائع الاقوال والحكم
عن الرجولة اتحدث انا
البعض نحبهم
تشييز كيك الكيوى
طريقة عمل البنا كوتا الايطالية
الخميس 24 أبريل 2014 - 10:02
الخميس 24 أبريل 2014 - 10:01
الأربعاء 8 يناير 2014 - 19:35
الأربعاء 8 يناير 2014 - 19:23
الأربعاء 8 يناير 2014 - 19:16
الأربعاء 8 يناير 2014 - 19:08
الأربعاء 8 يناير 2014 - 19:02
الأربعاء 8 يناير 2014 - 18:57
الإثنين 30 ديسمبر 2013 - 21:14
الإثنين 30 ديسمبر 2013 - 20:39
GeeGee
GeeGee
GeeGee
GeeGee
GeeGee
GeeGee
GeeGee
GeeGee
GeeGee
GeeGee



10/12/2012





 
شاطر

الخميس 20 سبتمبر 2012 - 13:53
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
حد عملك سحر
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
المديرة العامة
الرتبه:
المديرة العامة
الصورة الرمزية
 
avatar

البيانات
الجنس : انثى
عدد المساهمات : 926
نقاط : 15960
النشاط : 0
تاريخ الميلاد : 15/11/1986
تاريخ التسجيل : 01/03/2010
العمر : 31
 
 

 


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:


مُساهمةموضوع: حد عملك سحر   








[center][size=21]
في يوم حسيتى بخنقة او صداع؟


او حسيتى انك كارهة جوزك او اى حد من اسرتك؟

او حسيتى ان مفيش عرسان بيتقدمو ليكى وفاتك قطر الجواز؟

او حسيتى ان كل مايتقدم ليكى عريس مش بيلاقي اى قبول مع انك جميلة جدا؟

او حسيتى ان مفيش نصيب للحمل وكل ماتحملي تجهضي؟

او حسيتى ان شعرك بيقع بطريقة غريبة جدا ومفيش اى علاج نافع معاه ولا عامل وراثي بيسبب سقوطة؟

او حسيتى دايما بقيء ومعدتك دايما منفوخة وتحسي احيانا الصبح انك عاوزة ترجعة او تتقيء؟

او حسيتى في يوم ان عندك هالات سودا جامدة ملهاش سبب و لا ضعف ومفيش اى علاج ليها؟؟

او حسيتى انك فجأة صرتى دميمة بدون سبب ورحتى للدكتور مفيش اى سبب للدمامة؟

او حسيتى ان ساعت حضورك مناسبة معينة علي الرغم من جمالك فجأة شكلك يتغير و جسمك يتنفج؟

او حسيتى احيانا انك كارهة الصلاة ومش عاوزة تصلي؟

او حسيتى في يوم انك بتسمعى القران بتتنرفزى وتقومى تغيري القناة؟

او حسيتى ساعت الادان لو قريب منك ان في الم في ودانك؟

او حسيتى في يوم ان فيه مشاكل كتيرة جدا فجأة بينك وبين زوجك وملهاش اى حل ؟

او حسيتى بألم جامد في الرحم وانتفاخ كبير تحت السرة وانتهت العلاقة بينك وبين جوزك وصارت مستحيلة ومفيش اى علاج نافع؟

او انك تحسي بالرغبة الجنسية في عدم وجود جوزك و من دون تواجد جوزك بتكون صفر وعاجزة ان الاثارة؟

او ان جوزك بيكون كويس بره لكن لما بيقرب منك مهما تعملي مفيش اى فايدة وبتفشل العلاقة واستحالة ينتصب عضوه؟

او ان كل ماجوزك يقرب منك تنزفي دم مع انك تكونى كويسة قبلها؟

او اصلك في يوم حلمتى احلام متكررة بصورة مستمرة عن حيوانات مفترسة؟

اصلك حلمتى بصورة مستمرة عن وحوش او ثعابين بتهاجمك و بتقومى تلاقي الم في اماكن هجوم الوحوش دى؟

اصلك حلمتى عن انسان غريب عنك بيحاول الرومانسية معاكى و بيبوسك بصفة مستمرة؟

او حلمتى بانسان بيحاول يغتصبك بالاجبار او يضربك ويكون بعنف وانتى بتهربي؟

او حسيتى احيانا انك مفتونة بجسمك وبتحبي تبصي وانتى عريانة للمراية كتير؟

او انك بتحبي وبتفضلي الخلوة لوحدك وبيتوسوس ليكى بحاجات معينة؟




كل دى احاسيس

ممكن كتير جدا مش شرط مننا لكن من ناس كتير تحس بيها

ولو انى مقدرتش اجمعها كلها لكن اكيد بتحصل


طيب هنيجى للمفيد

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هل تقتنعى بوجود العالم الاخر؟


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


هل تقتنعى بوجود الجان؟


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هل هناك علاقة بين الجن والانس؟

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


هل هناك محاولات من الجن للتطلع الي عالم الانس؟

هل هناك حقا سحر؟

هل هناك سحرة؟

هل يفلح السحر؟

هل يفلح الساحر؟

لم السحر واللجوء اليه؟

هل هناك طرق للتخلص من السحر؟



كلها اسئلة تحتاج الاجابة

موضوع كبير جدا يحتاج الي المزيد من الدراسة من كل الابعاد

ومن هنا سنتناول الموضوع من كل الجوانب مع مشاركتكم بالموضوع

وحكايات وقصص سمعتموها من الاقارب او مريتو بيها

بنتنى منكم الصراحة وسرد قصص

عسي موضوعنا يكون به افادة للجميع

تحياتى للجميع
[/size]
[/center]






 الموضوع الأصلي : حد عملك سحر // المصدر : منتدات عابدين // الكاتب: GeeGee




GeeGee ; توقيع العضو



الخميس 20 سبتمبر 2012 - 13:56
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
حد عملك سحر
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
المديرة العامة
الرتبه:
المديرة العامة
الصورة الرمزية
 
avatar

البيانات
الجنس : انثى
عدد المساهمات : 926
نقاط : 15960
النشاط : 0
تاريخ الميلاد : 15/11/1986
تاريخ التسجيل : 01/03/2010
العمر : 31
 
 

 


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:


مُساهمةموضوع: رد: حد عملك سحر   




بعض طرق الجن وخدام السحر في ابطال وتعطيل العلاج وصرف المرضي عن الرقيه والتداوي بالقرآن الكريم 



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]يقول ابن القيم في زاد المعاد : لو كشف الغطاء لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى مع هذه الأرواح الخبيثة ، وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكن الامتناع عنها ولا مخالفتها ومنها الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق أنه مصروع حقيقة أ.هـ.وأغلب بل كل من به مس من الجن يحتاج الى من يشجعه ويعينه على الرقية والعلاج ، فإن الشياطين تخطط وتعمل على صرف المريض عن الرقية والعلاج بكل الطرق والسبل ، وإن مصاحبة هؤلاء المرضى والصبر على تصرفاتهم يحتاج الى إنسان حليم صبور له علم ودراية في تلبيس الشياطين. وان بعض من الناس يعانون من أعراض المس والسحر في اليقظة والمنام ، وتلاحظ أن تصرفات هؤلاء غير طبيعية أو أنهم يعانون من أمراض نفسيه مزمنة بل وربما أمراض عضويه لا يعلم لها سبب منطقي ، وحقيقة أمرهم أنهم بمس أو عين أو سحر ، ولكن الشياطين لا تريد لهم الخير أبدا ، فالشيطان يستهوي الإنسان ويستميله ويستخف بفكره وعقله ويبعده عن كل خير وعن كل ما فيه صلاح دينه ودنياه . فتسعى الشياطين جاهدة بالمكر والخديعة حتى تصرفهم عن الاستشفاء بالرقى الشرعية ، وذلك ببعض الطرق التالية :1. من الطرق التي تعمد لها الشياطين لصرف المريض عن الرقية ، الإيحاء للمصاب بأنه مصاب بحالة نفسية ، أو أن الأمر طبيعي .2. يقنع الشيطان المريض برأي من ينكر تلبس الجن للإنس لا سيما إذا كان يتابع ما تنشره الصحف والإذاعة من حوارات ومناقشات حول الموضوع ذاته .3. توحي له الشياطين بأن مرضه يمكن علاجه عند الأطباء ، فيقنعونه بأنه مصاب بحالة نفسية أو مرض عضوي .4. توحي الشياطين للمريض أن الرقية لا تنفع إلا لمن يعاني من الجنون ، فيخشى أن يذهب لمن يرقيه فيُعير ويلقب بالمجنون .5. توسوس الشياطين للمصروع بأنها من ملوك الجان أو من عفاريت الشياطين أو من كبار مردتهم ، وتجدها تضحك أو تغني في صدر المريض وقت الرقية حتى تثبت له أنها لا تتأثر ، فيجعلون المريض يشعر بحالة إحباط ويأس وقنوط ، حتى أني سمعت أحد المرضى يقول : ما أظن أن لمرضي هذا علاج وما أظن أن أشفى من هذا المرض أبدا ، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول : مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إلا قَدْ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ . رواه أحمد في المسند ، وعند مسلم عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله أن رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَال: لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .6. ومن طرق صرف الشيطان ، الإيحاء للمريض بأنه نادم ويريد التوبة والإسلام وسوف يساعد المريض ، فيصدق المريض الجان فينقطع عن العلاج والرقية على أمل أن يفي ذلك الشيطان الخبيث بكلامه ، حتى أن أحد المرضى كان يحضر الجان عليه فيغيبه عن الوعي ، وعندما ينصرف عنه الجان يجد نفسه في مقر العلاج بالرقية عند أحد الرقاة ، أو في محاضرة في أحد المساجد ، ويفعل الشيطان هذه الأمور من باب استدراج المريض والتلبيس عليه حتى يصدقه ويركن إليه ومن ثم يستحوذ عليه ويمكر به ، وكان يخبرني الشيطان على لسان المريض بأنه يذهب به إلى أقل الرقاة تأثيراً عليه ، ويقول لقد نجحت فعلا في صرفه عن الرقية والعلاج بهذه الطريقة .7. بعض الشياطين تأتي بالمريض إلى مقرات الرقية الشرعية حتى توهم المريض بأنها لا تتأثر من القرآن وأنها أقوى من أن يؤثر فيها كلام الله تعالى ، وما هي إلا جلسات معدودات ثم تنطلي اللعبة على المريض فيتوقف عن العلاج .8. بعض الشياطين تشترط على المريض بعدم الذهاب للعلاج مقابل التخفيف عليه وعدم أذيته بل وتيسير سبل المنكرات التي يهواها المريض نفسه .9. ومن الشياطين من تجعل المريض في حرج وضيق عندما يتحدث الى الراقي أو ينوي الذهاب اليه .10. ومن الشياطين من تجعل المريض يخاف من الراقي أو يكرهه دون سبب أو توحي له بأنه ليس بالقارئ المتمرس .11. كثيراً ما تأتي الشياطين للمريض في المنام على صورة الراقي وهو يضرب المريض أو يهينه أو يريد أن يفعل به الفاحشة والعياذ بالله ، وبعد أن يستيقظ المريض تبدأ الشياطين بالوسوسة المستمرة حتى تجعله يكرهه .12. ومن طرق صرف الشياطين أن تجعل المريض يتعب بعد الرقية .13. ومن تلبيس الشياطين أن توحي له للمريض أن رقيتهُ لنفسه بنفسه أقوى واشد تأثيراً من رقية الراقي المتمرس ، ثم تتفرد به حتى تصرفه عن الرقية تماماً.ومن ضيعَ السيفَ اتكالاً على العصا * شكى وَقْعَ حَدِّ السيفِ ممن ينازلهْ14. في بعض الحالات يتشكل الشيطان للمصاب ويتهدده ويتوعده بالأذى إذا ذهب للقراء ، وقد لا يتشكل ولكن يخاطب المريض وهو في جوفه بصوت يسمعه المصاب دون غيره .15. توسوس الشياطين للمريض بأنها سوف تحضر وتتكلم على لسانه وتفضحه بالأمور التي لا يريد أن يعلمها عنه أحد .16. يستشير المريض بالمس مريضا آخر في أمر الرقية ، فيشير عليه بالتوقف أو بتغير الراقي، والأمر قد دبر فيما بين الشيطان الذي مع المريض والشيطان الذي مع المريض الآخر .17. بعض من به مس لا يصرع عند الرقية ويكون في كامل شعوره الا أنه لا يستطيع السيطرة على لسانه ، فتجد الجني يتكلم ويسب ويلعن المصاب نفسه وربما يمدحه ويتكلم بكلام كثير فيه الجد والهزل ، وبهذا الطريقة يشك المصاب في نفسه وتوحي إليه الشياطين بأنه غير مصاب بالمس وما هذه الأفعال والأقوال إلا من فعل الشعور الباطني ، ومن كوامن النفس ، فيتوقف عن الرقية.فينبغي على مثل هؤلاء المرضى أن يعلموا أن مثل هذه الأفعال ليست بحالة نفسية خصوصا إذا كان المصاب يعاني من أعراض المس ، وخير من يشخص مثل هذه الحالة الراقي المتمرس في العلاج الشرعي ، وهو الذي يأخذ المعطيات عن حالة المريض ، ولا يجزم بالتشخيص إلا بعد عدة جلسات ، ولست أعني بالقارئ المتمرس ذلك المتفلسف الذي إذا جاءه المريض قال له أنت فيك كذا وكذا قبل أن يقرأ عليه ، ويذكر لي أحد الاخوة أن امرأته كانت مسحورة وذهب بها إلى قارئ متفلسف ، وبعد أن قرأ عليها مع مجموعة من النساء قال لها: إن معك حالة نفسيه ووسوسة شياطين ، وهي تعلم ما بها من سحر ومس وبلاء عظيم ، فقالت المرأة للراقي : وماذا عن زوجي ( وكان مسحورا هو الآخر) ؟. فأجاب الراقي المتفلسف هو الآخر ليس فيه شئ ، فقالت المرأة: كيف علمت وأنت لم تقرأ عليه ؟ فكأنها ألقمته حجراً .
فينبغي على من يعاني من أعراض المس أو السحر أو العين أن يستشفي بكلام الله وبما جاء من أدعية مأثورة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم . وإذا كان يعاني من سحر أو مس شديد فينبغي عليه أن يستعين بالله ثم بمن له علم ودراية في علاج هذه الأمراض ، لأنه يخشى عليه أن تتدهور حاله فيَتعب ويُتعب من يعيش معه من غير أن يشعر ، وفي الغالب أن من به مس أو سحر يتصرف تصرفات غير متزنة يشعر بها من يعايشه ، والتكبر عن الاستشفاء بكلام الله هو خلاف المنطق الصحيح وهروب من الواقع ، يقول مطرف: لأن أعافى فاشكر احب إلي من أن أبتلى فأصبر.

وقد تأتي الشياطين للمريض من باب الرأفة والرحمة ، وذلك أن يكون ولي أمر المريض مصابا بالضغط أو السكري أو القلب أو غيرها من الأمراض ، فيخشى أن يتطور به الحال إلى الصرع عند سماع القرآن فيراه ولي أمره فيزداد عنده الضغط أو السكري أو يحصل له هبوط في القلب فيموت ، وهذا من تلبيس الشياطين ، وأذكر أن أحد المرضى وكان به مس من شيطانة خبيثة وكان يَتَحفظ ويخشى أن يعلم به أحد ، حتى بلغ به الحال أن صرعه الشيطان بين مجموعة ممن كان يخشى أن يعلموا بمرضه . فكيف بك لو صرعك الشيطان وجعلك تتخبط بين والدك أو أمك التي تعاني من الضغط أو السكري أو القلب ، فينبغي عليك أن تخبر من تخشى عليه بالتدرج قبل أن يفاجأ بمثل هذا الموقف كأن تقول يا والدي إني أعاني في هذه الأيام من ضيق في صدري وأظن أني محسود وأصبت بعين وسوف أذهب لمن يرقيني وتبدأ تتدرج معه وبمرور الأيام والأسابيع يتقبل الواقع وإن كان مراً . ولا تدري لعلك تكون سببا في شفاء والدك مما يعانيه عندما تأخذه لمن يرقيه بكتاب الله فيأذن الله له بالشفاء . وكم من مريض يأتي للعلاج فيتبين أن عائلته كلها مصابة بسحر أو أن البعض منهم يكون مصابا بالعين ، فيكون الأول سببا من بعد إذن الله تعالى في شفاء غيره .
ومن طرق صرف الشياطين أن تصرف وتلبس على ولي أمر المريض أو المريضة بأنه مصاب بمرض عضوي أو نفسي وعلاجه عند الأطباء أو المصحات النفسية .
ومن تلبيس الشياطين أن يذهب المريض وولي أمره للراقي وبعد الرقية ، يصدر الحكم الجائر من الراقي المعزز بالقسم بالله بأن المريض ليس به مس والذي به حالة نفسية أو مرض عضوي اذهب به للطبيب !!! ، فيتهم المرض بالكذب ويقع بين مرارة البلاء ومنعه من الرقية . فالحذر الحذر من تشخيص الرقاة مهما كانت معرفة وعلم الراقي .
________________________________________[1] انظر فتح الباري ج11 صفحة 409 ، حديث رقم 6541 ، باب يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب وفي باب من لم يرق ج 10 صفحة 211 حديث رقم 5752 ، وانظر شرح النووي في باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب ، وانظر الطب النبوي لابن القيم وأنظر كتاب أحكام التداوي والحالات الميؤوس منها وقضية موت الرحمة للدكتور محمد على البار ، وانظر حاشية العدوي في باب التعالج ، وانظر نيل الأوطار باب إباحة التداوي وتركه، وانظر فتح القدير شرح الجامع الصغير ، وشريط الرقى المشروع منها والممنوع إصدار تسجيلات العصر الإسلامية في الرياض رقم 8063.






 الموضوع الأصلي : حد عملك سحر // المصدر : منتدات عابدين // الكاتب: GeeGee




GeeGee ; توقيع العضو



الخميس 20 سبتمبر 2012 - 13:57
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
حد عملك سحر
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
المديرة العامة
الرتبه:
المديرة العامة
الصورة الرمزية
 
avatar

البيانات
الجنس : انثى
عدد المساهمات : 926
نقاط : 15960
النشاط : 0
تاريخ الميلاد : 15/11/1986
تاريخ التسجيل : 01/03/2010
العمر : 31
 
 

 


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:


مُساهمةموضوع: رد: حد عملك سحر   




[size=21]






[center]ان كنتى لاتعتقدين بالسحر فهنالك الكثير من الصور التى تثبت ان هنالك سحر

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
مجموعه كبيره من الاسحار والخرز والتمائم استخرجها الرفاعي من عدة بيوت فيقطر والبحرين



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
مجموعه اسحار استخرجها الرفاعي بعد استنطاق الجن واعترافه(الكويت)


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
حجاب سحري طلسمي قبل ان يبطله الرفاعي( الكويت)


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
مجموعه احجبه سحريه قبل ابطالها استخرجها الرفاعي (دولة الكويت)


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
احدي الاحجبة السحريه التي استخرجها الرفاعي قبل ابطالها ( السعوديه)


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
مجموعة احجبه سحريه وخرز وتمائم استخرجها الشيخ الرفاعي من بيوت المصابين


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
سحر استخرجه الشيخ الرفاعي من قلاده فضيه اهديت لامرأه فسحرت( باعتراف الجني)


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
احدي كتب السحر التي يجدها الشيخ احيانا في بعض البيوت جهلا من اصحابها


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
سحر معقود علي جزء من فانيلة رجل(سحر الخدم) قبل ابطاله(السعوديه)


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
سحر استخرجه الشيخ الرفاعي من بيت رجل (مصنوع من اذن حمار)


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
مجموعة اسحار بعد استخراجها (من البحرين) قبل ابطالها


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
سحر تم استخراجه من دولة الامارات ( لربط الرجل وعقد لسانه)


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
احدي الاسحار المنقوشه علي النحاس (من ايران) قبل ابطالها


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الشيخ الرفاعي يعرض بعض الاعمال السحريه للساحره سحر قبل ابطالها


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الشيخ الرفاعي يبطل مجموعة احجبه واسحار اعترف الجن علي مكانها(في قطر)


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الشيخ الرفاعي ينقع مجموعة اسحار بماء قرآني كخطوه لابطاله


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الشيخ الرفاعي يعرض احد الاسحار المستخرجه(دولة قطر)


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
صورة شخصية لفضيلته في العام 2010


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الشيخ زياد الرفاعي يقرأ الرقيه علي طالب جامعي مسحور والجن يبكي


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الشيخ الرفاعي يقرأ علي حالة مس من دولة مصر


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الشيخ زياد يقرأ آيات ابطال السحر علي بطن ورأس المسحور الذي يتلوي الما


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الشيخ الرفاعي لحظة قراءة ايات الطرد والجن يقفز فرقا من العذاب


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الشيخ زياد الرفاعي يتلو ايات تعذيب الجن والجني يتلوي حرقا


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الجن الصارع يقفز من مكانه من العذاب اثناء تلاوة الشيخ عليه


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الجن المتلبس يرمي المريض ارضا لحظة خروجه من الجسم بالقرآن


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الجن المتلبس يصرخ من الالم ويمسك البطن عند ايات ابطال السحر


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الشيخ زياد الرفاعي يستنطق الجن المتلبس ويدعوه للاسلام


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الجن المتلبس للرجل يصرعه ويقوقعه علي نفسه لحظه القراءه


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
فضيلة الشيخ زياد الرفاعي في احد برامجه الرمضانيه بالكويت


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الفتاة تتقيأ السحر لحظة القراءة عليها من الشيخ زياد الرفاعي


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الفتاة تشير الي السحر النجس(دم ومنيء) الذي خرج منها بعد قراءة الشيخ عليها(بفضل الله ومنته)








 الموضوع الأصلي : حد عملك سحر // المصدر : منتدات عابدين // الكاتب: GeeGee




GeeGee ; توقيع العضو



الخميس 20 سبتمبر 2012 - 14:02
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
حد عملك سحر
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
المديرة العامة
الرتبه:
المديرة العامة
الصورة الرمزية
 
avatar

البيانات
الجنس : انثى
عدد المساهمات : 926
نقاط : 15960
النشاط : 0
تاريخ الميلاد : 15/11/1986
تاريخ التسجيل : 01/03/2010
العمر : 31
 
 

 


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:


مُساهمةموضوع: رد: حد عملك سحر   







سحر الرسول الكريم كان له هدف وعلامة للناس اجمعين


[center]فكيف الرسول الكريم ان ؤثر به سحر وان كان هو الرسول الكامل

وما كامل الا رسول الله

كان سحر الرسول هو تنبيه الي الاجمعين ان هنالك سحر يجب علينا تفاديه والحزر منه




كيف سحر الرسول صلى الله عليه وسلم ؟










كيف يسحر الرسول صلى الله عليه وسلم والله يقول له: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) ؟ وكيف يسحر وهو يتلقى الوحي عن ربه ويبلغ ذلك للمسلمين ، فكيف يبلغ وهو مسحور وقول الكفار والمشركين Sad إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا ) ؟ نرجو إيضاحها ، وبيان هذه الشبهات .

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد : فقد ثبت في الحديث الصحيح أن هذا السحر وقع في المدينة ، عندما استقر الوحي واستقرت الرسالة ، وبعد أن قامت دلائل النبوة وصدق الرسالة ، ونصر الله نبيه على المشركين وأذلهم ، تعرض له شخص من اليهود يدعى : لبيد بن الأعصم ، فعمل له سحراً في مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر النخل ، فصار يخيل إليه ـ عليه الصلاة والسلام ـ أنه فعل بعض الشيء مع أهله ولم يفعله ، لكن لم يَزَل بحمد الله تعالى عقله وشعوره وتمييزه معه فيما يحدث به الناس ، واستمر يكلم الناس بالحق الذي أوحاه الله إليه ، لكنه أحس بشيء أثَّر عليه بعض الأثر مع نسائه ، كما قالت عائشة رضي الله عنها :" إنه كان يخيل إليه أنه فعل بعض الشيء في البيت مع أهله وهو لم يفعله فجاءه الوحي من ربه عز وجل بواسطة جبرائيل عليه السلام فأخبره بما وقع فبعث من استخرج ذلك الشيء من بئر لأحد الأنصار فأتلفه " وزال عنه بحمد الله تعالى ذلك الأثر وأنزل عليه سبحانه سورتي المعوذتين فقرأهما وزال عنه كل بلاء وقال عليه الصلاة والسلام ما تعوذ المتعوذون بمثلهما ولم يترتب على ذلك شيء مما يضر الناس أو يخل بالرسالة أو بالوحي ، والله جل وعلا عصمه من الناس مما يمنع وصول الرسالة وتبليغها . أما ما يصيب الرسل من أنواع البلاء فإنه لم يُعصم منه عليه الصلاة والسلام ، بل أصابه شيء من ذلك ، فقد جُرح يوم أحد ، وكُسرت البيضة على رأسه ، ودخلت في وجنتيه بعض حلقات المغفر ، وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك ، وقد ضيقوا عليه في مكة تضييقا شديدا ، فقد أصابه شيء مما أصاب من قبله من الرسل ، ومما كتبه الله عليه ، ورفع الله به درجاته ، وأعلى به مقامه ، وضاعف به حسناته ، ولكن الله عصمه منهم فلم يستطيعوا قتله ولا منعه من تبليغ الرسالة ، ولم يحولوا بينه وبين ما يجب عليه من البلاغ فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة صلى الله عليه وسلم . والحمد لله رب العالمين .
[/center]






 الموضوع الأصلي : حد عملك سحر // المصدر : منتدات عابدين // الكاتب: GeeGee




GeeGee ; توقيع العضو



الخميس 20 سبتمبر 2012 - 14:06
رسالة
بيانات كاتب الموضوع
حد عملك سحر
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
المديرة العامة
الرتبه:
المديرة العامة
الصورة الرمزية
 
avatar

البيانات
الجنس : انثى
عدد المساهمات : 926
نقاط : 15960
النشاط : 0
تاريخ الميلاد : 15/11/1986
تاريخ التسجيل : 01/03/2010
العمر : 31
 
 

 


الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:


مُساهمةموضوع: رد: حد عملك سحر   




لقدجاء ذكر السحر في القرآن الكريم في مواضع كثيرة مبينة وجود السحر وحقيقةالسحر لذا لا ينبغي لمسلم أن ينكر السحر وحقيقته فهو موجود
وإليك أخي المسلم الآيات التي جاءت تذكر السحر والسحرة
:

(وَاتَّبَعُوامَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَسُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَالسِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَوَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَانَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَايُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَبِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَايَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَالَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِأَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)(البقرة:102) 


فقد جاء في تفسير أول الآية أن السحر كان قد فشا فيزمن سليمان عليه السلام، وزعم الكهنة أن الجن تعلم الغيب، وأن السحر هوعلم سليمان، وادعت ذلك اليهود، وقالوا: ما تم ملكه إلا بسحرة الإنس والجنوالطير والريح، فرد الله سبحانه عليهم مبرئأً نبيه سليمان من ذلك، وذلكبقوله: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا).
وأما هاروت وماروت، فقد اختلفت أقوال المفسرين فيهما، فذكروا في ذلك قصصاًكثيرة معظمها إسرائيليات لا تصح، وأصح ما ذكر من الآثار في ذلك ما أخرجهأحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمعالنبي]يقول: "إن آدم عليه السلام لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة أى ربأتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قالإني أعلم ما لا تعلمون" قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم،]للملائكة: هلموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما إلى الأرض، فننظر كيفيعملون. قالوا: ربنا هاروت وماروت، فأهبطا إلى الأرض، ومثلت لهما الزهرةامرأة من أحسن البشر، فجاءتهما فسألاها نفسها. فقالت: لا والله حتى تتكلمابهذه الكلمة من الإشراك، فقالا: والله لا نشرك بالله شيئاً أبداً، فذهبتعنهما، ثم رجعت بصبي تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا والله حتى تقتلا هذاالصبي، فقالا: لا والله لا نقتله أبداً، فذهبت، ثم رجعت بقدح خمر تحمله،فسألاها نفسها، فقالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا، فوقعاعليها، وقتلا الصبي، ولما أفاقا. قالت المرأة: والله ما تركتما شيئاًأبيتماه إلا قد فعلتماه حين سكرتما، فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة،فاختارا عذاب الدنيا".
فالراجح من أقوال أهل التفسير أنها ملكان من الملائكة، ويجاب عما وقعمنهما مع عصمة الملائكة من الوقوع في الذنوب بأجوبة، أفضل ما وقعنا عليهمنها ما قال ابن كثير وإليك نصه: ( وذهب كثير من السلف إلى أنهما كاناملكين من السماء، وكان من أمرهما ما كان، وقد ورد في ذلك حديث مرفوع رواهالإمام أحمد في مسنده... وعلى هذا فيكون الجمع بين هذا وبين ما ورد منالدلائل على عصمة الملائكة أن هذين سبق في علم الله لهما هذا، فيكونتخصيصاً لهما، فلا تعارض حينئذ، كما سبق في علمه من أمر إبليس ما سبق
مع أن شأن هاروت وماروت على ما ذكر أخف مما وقع من إبليس لعنه الله تعالى). انتهى
وقال ابن حجر الهيتمي في الزواجر: (ويجاب أن عصمة الملائكة ما داموا بوصف الملائكة، أما إذا انتقلوا إلى وصف الإنسان فلا) انتهى
وأما تعليمهما السحر، فإنه كان لغرض صحيح، وهو بيان حقيقة السحر للناس،وأنه من فعل الشياطين، وأنه كفر وحرام، وقال بعض أهل العلم: إنما نزلالبيان اجتناب السحر لا لبيان فعله
والله أعلم.

------
و هذه الفوائد و التعليقات للأستاذ احمد محمد شاكر – رحمه الله – في حاشية تفسير الجامع للطبري لهذه الآيات فيج2 ص 432 ):

[......
وهذه الأخبار ، في قصة هاروت وماروت ، وقصة الزهرة ، وأنها كانتامرأة فمسخت كوكبا - أخبار أعلها أهل العلم بالحديث . وقد جاء هذا المعنىفي حديث مرفوع ، ورواه أحمد في المسند : 6178 ، من طريق موسى بن جبير ، عننافع ، عن ابن عمر . وقد فصلت القول في تعليله في شرح المسند ، ونقلت قولابن كثير في التفسير 1 : 255"وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية عبد اللهبن عمر عن كعب الأحبار ، لا عن النبي]" . واستدل بروايتي الطبري السالفتين : 1684 ، 1685 عن سالم عن ابن عمر عن كعب الأحبار .
وقد أشار ابن كثير أيضًا في التاريخ 1 : 37 - 38 قال : "فهذا أظنه من وضعالإسرائيليين ، وإن كان قد أخرجه كعب الأحبار ، وتلقاه عنه طائفة من السلف، فذكروه على سيبل الحكاية والتحدث عن بني إسرائيل " : . وقال أيضًا ، بعدالإشارة إلى أسانيد أخر : "وإذا أحسنا الظن قلنا : هذا من أخبار بنيإسرائيل ، كما تقدم من رواية ابن عمر عن كعب الأحبار . ويكون من خرافاتهمالتي لا يعول عليها" .
وقال في التفسير أيضًا 1 : 260 ، بعد ذكر كثير من الروايات التي في الطبريوغيره : "وقد روى في قصة هاروت وماروت ، عن جماعة من التابعين ، كمجاهد ،والسدي والحسن البصري ، وقتادة ، وأبي العالية ، والزهري ، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان ، وغيرهم ، وقصها خلق من المفسرين ، من المتقدمينوالمتأخرين . وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل ، إذ ليسفيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لاينطق عن الهوى . وظاهر سياق القرآن إجمال القصة" من غير بسط ولا إطنابفيها . فنحن نؤمن بما ورد في القرآن ، على ما أراده الله تعالى . واللهأعلم بحقيقة الحال" .
وهذا هو الحق ، وفيه القول الفصل . والحمد لله ....]

-------


و هذه أقوال و تعليقات الطاهر بن عاشور - رحمه الله - في تفسيره التحرير و التنوير ص 413 :

[... 
ولاشتهار بابل عند الأمم القديمة بمعارف السحر كما قدمنا في تعريفالسحر صح جعل صلة الموصول قوله : { أنزل على الملكين ببابل } إشارة إلىقصة يعلمونها .
و ( هاروت وماروت ) بدل من ( الملكين ) وهما اسمان كلدانيان دخلهما تغييرالتعريف لإجرائهما على خفة الأوزان العربية ، والظاهر أن هاروت معرب ( هاروكا ) وهو اسم القمر عند الكلدانيين وأن ماروت معرب ( ما روداخ ) وهواسم المشتري عندهم وكانوا يعدون الكواكب السيارة من المعبودات المقدسةالتي هي دون الآلهة لا سيما القمر فإنه أشد الكواكب تأثيراً عندهم في هذاالعالم وهو رمز الأنثى ، وكذلك المشتري فهو أشرف الكواكب السبعة عندهمولعله كان رمز الذكر عندهم كما كان بعل عند الكنعانيين الفنيقيين . ومنالمعلوم أن إسناد هذا التقديس للكواكب ناشىء عن اعتقادهم أنهم كانوا منالصالحين المقدسين وأنهم بعد موتهم رفعوا للسماء في صورة الكواكب فيكون ( هاروكا ) و ( ماروداخ ) قد كانا من قدماء علمائهم وصالحيهم والحاكمين فيالبلاد وهما اللذان وضعا السحر ولعل هذا وجه التعبير عنهما في القصةبالملكين بفتح اللام .
ولأهل القصص هنا قصة خرافية من موضوعات اليهود في خرافاتهم الحديثة اعتادبعض المفسرين ذكرها منهم ابن عطية والبيضاوي وأشار المحققون مثل البيضاويوالفخر وابن كثير والقرطبي وابن عرفة إلى كذبها وأنها من مرويات كعبالأحبار وقد وهم فيها بعض المتساهلين في الحديث فنسبوا روايتها عن النبيء]أو عن بعض الصحابة بأسانيد واهية والعجب للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى كيف أخرجها مسندة للنبيء]ولعلها مدسوسة على الإمام أحمد أو أنه غرَّه فيها ظاهر حال رواتها مع أنفيهم موسى بن جبير وهو متكلم فيه واعتذر عبد الحكيم بأن الرواية صحيحة إلاأن المروي راجع إلى أخبار اليهود فهو باطل في نفسه ورواته صادقون فيمارووا وهذا عذر قبيح لأن الرواية أسندت إلى النبيء]قال ابن عرفة في «تفسيره» وقدكان الشيوخ يخطئون ابن عطية في هذا الموضعلأجل ذكره القصة ونقل بعضهم عن القرافي أن مالكاً رحمه الله أنكر ذلك فيحق هاروت وماروت ...] 




(فَلَمَّاأَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَسَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس:81)

ذكر تعالى قصة السحرة معموسى ،عليه السلام ، في سورة الأعراف ، وقد تقدم الكلام عليها هناك . وفي هذه السورة ، وفي سورة طه ، وفي الشعراء ؛وذلك أنفرعونلعنه الله - أراد أن يتهرج على الناس ، ويعارض ما جاء بهموسى ،عليه السلام ، من الحق المبين ، بزخارف السحرة والمشعبذين ، فانعكس عليه النظام ، ولم يحصل له ذلك المرام ، وظهرت البراهين الإلهية في ذلك المحفل العام ، و ( فألقي السحرة ساجدينقالوا آمنا برب العالمينرب موسى وهارون) [ الشعراء : 46 - 48 ] فظنفرعونأن يستنصر بالسحار ، على رسول عالم الأسرار ، فخاب وخسر الجنة ، واستوجب النار . 

وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليمفلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون؛ وإنما قال لهم ذلك لأنهم اصطفوا - وقد وعدوا منفرعونبالتقريب والعطاء الجزيل - ( قالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا) [ طه : 65 ، 66 ] ، فأرادموسىأن تكون البداءة منهم ، ليرى الناس ما صنعوا ، ثم يأتي بالحق بعده فيدمغ باطلهم ؛ ولهذا لما ( ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم) [ الأعراف : 116 ]،ص: 287 ] فأوجس في نفسه خيفة موسىقلنا لا تخف إنك أنت الأعلىوألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى) [ طه : 67 ، 69 ] ، فعند ذلك قال موسى لما ألقوا : ( ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدينويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون) . 

وقالابن أبي حاتمحدثنامحمد بن عمار بن الحارث، حدثناعبد الرحمن - يعني الدشتكيأخبرناأبو جعفر الرازي، عنليث - وهو ابن أبي سليمقال : بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن الله تعالى ، تقرأ في إناء فيه ماء ، ثم يصب على رأس المسحور : الآية التي من سورة يونس : ( فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدينويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمونوالآية الأخرى : ( فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون) [ الأعراف : 118 - 122 ] ، وقوله ( إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى) [ طه : 69] . 




(قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ) (يونس:77)
السحر (السحر والسحر والسحر: ما التزق بالحلقوموالمريء من أعلى البطن. اللسان (سحر) ) : طرف الحلقوم، والرئة، وقيلانتفخ سحره، وبعير سحير: عظيم السحر، والسحارة: ما ينزع من السحر عندالذبح فيرمى به، وجعل بناؤه بناء النفاية والسقاطة. وقيل: منه اشتق السحر،وهو: إصابة السحر. والسحر يقال على معان:الأول: الخداع وتخييلات لا حقيقةلها، نحو ما يفعله المشعبذ بصرف الأبصار عما يفعله لخفة يد، وما يفعلهالنمام بقول مزخرف عائق للأسماع، وعلى ذلك قوله تعالى: (سحروا أعين الناسواسترهبوهم( [الأعراف/116]، وقال: (يخيل إليه من سحرهم( [طه/66]، وبهذاالنظر سموا موسى عليه السلام ساحرا فقالوا: (يا أيها الساحر ادع لنا ربك( [الزخرف/49].والثاني: استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه، كقولهتعالى: (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين *** تنزل على كل أفاك أثيم( [الشعراء/ 221 - 222]، وعلى ذلك قوله تعالى: (ولكن الشياطين كفروا يعلمونالناس السحر( [البقرة/102]، والثالث: ما يذهب إليه الأغتام (الغتمة: عجمةفي المنطق، ورجل أغتم: لا يفصح شيئا، وقيل للثقيل الروح: غتمي)، وهو اسملفعل يزعمون أنه من قوته يغير الصور والطبائع، فيجعل الإنسان حمارا، ولاحقيقة لذلك عند المحصلين. وقد تصور من السحر تارة حسنه، فقيل: (إن منالبيان لسحرا) (الحديث عن عبد الله بن عمر أنه قال: قدم رجلان من المشرق،فخطبا، فعجب الناس لبيانهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن منالبيان لسحرا، أو إن بعض البيان لسحر). أخرجه مالك في باب ما يكره منالكلام، شرح الزرقاني 4/403؛ والبخاري في الطب 10/237)، وتارة دقة فعلهحتى قالت الأطباء: الطبيعة ساحرة، وسموا الغذاء سحرا من حيث أنه يدق ويلطفتأثيره، قال تعالى: (بل نحن قوم مسحورون( [الحجر/15]، أي: مصروفون عنمعرفتنا بالسحر. وعلى ذلك قوله تعالى: (إنما أنت من المسحرين( [الشعراء/153]، قيل: ممن جعل له سحر تنبيها أنه محتاج إلى الغذاء، كقولهتعالى: (ما لهذا الرسول يأكل الطعام( [الفرقان/7]، ونبه أنه بشر كما قال: (ما أنت إلا بشر مثلنا( [الشعراء/154]، وقيل: معناه ممن جعل له سحر يتوصلبلطفه ودقته إلى ما يأتي به ويدعيه، وعلى الوجهين حمل قوله تعالى: (إنتتبعون إلا رجلا مسحورا( [الإسراء/47]، وقال تعالى: (قال له فرعون إنيلأظنك يا موسى مسحورا( [الإسراء/101]، وعلى المعنى الثاني دل قوله تعالى: (إن هذا إلا سحر مبين( [سبأ/43]، قال تعالى: (وجاؤوا بسحر عظيم( [الأعراف/116]، وقال: (أسحر هذا ولا يفلح الساحرون( [يونس/77]، وقال: (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم( [الشعراء/ 38]، (فألقي السحرة( [طه/70]،والسحر والسحرة: اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار، وجعل اسما لذلكالوقت، ويقال: لقيته بأعلى السحرين، والمسحر: الخارج سحرا، والسحور: اسمللطعام المأكول سحرا، والتسحر: أكله.



(وَأَلْقِمَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُسَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى) (طـه:69)
**صدق الله العظيم*
بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ثم أما بعد ,,

العلاج لمن به صرف أو عطف أو سحر وكيف ينجو المؤمن من ذلك ، وما الأدعية والأذكار لذلك الشيء؟

للإمام العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله

س 1 : ما العلاج لمن به صرف أو عطف أو سحر ؟ وكيف يمكن للمؤمن أن ينجو منذلك ولا يضره فعله؟ وهل هناك أدعية أو ذكر من القرآن والسنة لذلك الشيء؟



ج 1 : هناك أنواع من العلاج : أولا : ينظر فيما فعله الساحر ، إذا عرف أنهمثلا جعل شيئا من الشعر في مكان ، أو جعله في أمشاط ، أو في غير ذلك ، إذاعرف أنه وضعه في المكان الفلاني أزيل هذا الشيء وأحرق وأتلف فيبطل مفعولهويزول ما أراده الساحر . ثانيا : أن يلزم الساحر إذا عرف أن يزيل ما فعل ،فيقال له : إما أن تزيل ما فعلت أو تضرب عنقك ، ثم إذا أزال ذلك الشيءيقتله ولي الأمر؛ لأن الساحر يقتل على الصحيح بدون استتابة ، كما فعل ذلكعمر رضي الله تعالى عنه ، وقد روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : حد الساحر ضربه بالسيف ولما علمت حفصة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنجارية لها تتعاطى السحر قتلتها .

ثالثا : القراءة ، فإن لها أثرا عظيما في إزالة السحر : وهو أن يقرأ علىالمسحور أو في إناء آية الكرسي وآيات السحر التي في سورة الأعراف ، وفيسورة يونس ، وفي سورة طه ، ومعها سورة الكافرون ، وسورة الإخلاص ،والمعوذتين ، ويدعو له بالشفاء والعافية ، ولا سيما بالدعاء الثابت عنالنبي صلى الله عليه وسلم وهو : اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنتالشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ومن ذلك ما رقى به جبرائيلالنبي صلى الله عليه وسلم وهو : بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كلنفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك ويكرر هذه الرقية ثلاثا ،ويكرر قراءة : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و ( المعوذتين ) ثلاثا .

ومن ذلك أن يقرأ ما ذكرناه في ماء ويشرب منه المسحور ، ويغتسل بباقيه مرةأو أكثر حسب الحاجة ، فإنه يزول بإذن الله تعالى ، وقد ذكر هذا العلماءرحمهم الله ، كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتاب : (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ) في باب ( ما جاء في النشرة ) وذكره غيره .

رابعا : أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر ويدقها ويجعلها في ماء ويقرأفيه ما تقدم من الآيات والسور السابقة والدعوات فيشرب منه ويغتسل ، كما أنذلك ينفع في علاج الرجل إذا حبس عن زوجته فتوضع السبع الورقات من السدرالأخضر في ماء فيقرأ فيه ما سبق ثم يشرب منه ويغتسل ، فإنه نافع بإذن اللهجل وعلا .

والآيات التي تقرأ في الماء وورق السدر الأخضر بالنسبة للمسحورين ، ومن حبس عن زوجته ولم يجامعها هي كما يلي :

1 - 
قراءة الفاتحة .

2 - 
قراءة آية الكرسي من سورة البقرة ، وهي قوله تعالى : اللَّهُ لاإِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِييَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَاخَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَوَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَاوَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ - 146

قراءة آيات الأعراف ، وهي قوله تعالى : قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍفَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَاهِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُلِلنَّاظِرِينَ قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَالَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَاتَأْمُرُونَ قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِحَاشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ وَجَاءَ السَّحَرَةُفِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُالْغَالِبِينَ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ قَالُوايَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُالْمُلْقِينَ قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَالنَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ وَأَوْحَيْنَاإِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَفَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَوَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ قَالُواآمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ

4 - قراءة آيات في سورة يونس ، وهي قوله تعالى : وَقَالَ فِرْعَوْنُائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَلَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَمُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّاللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّبِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ

5 - قراءة آيات في سورة طه ، وهي قوله عز وجل : قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّاأَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى قَالَ بَلْأَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْسِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَىقُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَتَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُالسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى

قراءة سورة الكافرون . 7 - قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين : وهما سورة الفلق والناس ( ثلاث مرات ) .

8 - 
قراءة بعض الأدعية الشرعية مثل : " اللهم رب الناس ، أذهب البأس ، اشفأنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما " ( ثلاث مرات ) فهذا طيب ، وإذا قرأ مع ذلك " باسمم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ، ومن شركل نفس أو عين حاسد الله يشفيك ، بسم الله أرقيك " ( ثلاث مرات ) فهذا طيب .

وإن قرأ ما سبق على المسحور مباشرة ونفث على رأسه أو على صدره فهذا من أسباب الشفاء بإذن الله أيضا كما تقدم



(قَالَآمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِيعَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْخِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّأَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى) (طـه:71)

يقول تعالى مخبرا عنكفرفرعونوعنادهوبغيه ومكابرته الحق بالباطل ، حين رأى ما رأى من المعجزة الباهرة والآية العظيمة ، ورأى الذين قد استنصر بهم قد آمنوا بحضرة الناس كلهم وغلب كل الغلب - شرع في المكابرة والبهت ، وعدل إلى استعمال جاهه وسلطانه في السحرة ، فتهددهم وأوعدهم وقال ( آمنتم لهأي : صدقتموه ( قبل أن آذن لكمأي : وما أمرتكم بذلك ، وافتتم علي في ذلك . وقال قولا يعلم هو والسحرة والخلق كلهم أنه بهت وكذب : ( إنه لكبيركم الذي علمكم السحرأي أنتم إنما أخذتم السحر عن موسى ، واتفقتم أنتم وإياه علي وعلى رعيتي ، لتظهروه ، كما قال في الآية الأخرى : ( إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون) [ الأعراف 123 ] . 

ثم أخذ يتهددهم فقال : ( فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخلأي : لأجعلنكم مثلة [ ولأقتلنكم ] ولأشهرنكم . 

قالابن عباسفكان أول من فعل ذلك . رواهابن أبي حاتم

وقوله : ( ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقىأي أنتم تقولون : إني وقومي على ضلالة ، وأنتم مع موسى وقومه على الهدى . فسوف تعلمون من يكون له العذابويبقى فيه . 

فلما صال عليهم بذلك وتوعدهم ، هانت عليهم أنفسهم في الله عز وجل ، و ( قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البيناتأي : لن نختارك على ما حصل لنا من الهدى واليقين . ( والذي فطرنايحتمل أن يكون قسما ، ويحتمل أن يكون معطوفا على البينات . 

يعنون : لا نختارك على فاطرنا وخالقنا الذي أنشأنا من العدم ، المبتدئ خلقنا من الطين ، فهو المستحق للعبادة والخضوع لا أنت . 

فاقض ما أنت قاضأي : فافعل ما شئت وما وصلت إليه يدك ، إنما تقضي هذه الحياة الدنياأي : إنما لك تسلط في هذه الدار ، وهي دار الزوال ونحن قد رغبنا في دار القرار . ص: 305 ] 

إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطاياناأي : ما كان منا من الآثام ، خصوصا ما أكرهتنا عليه من السحر لنعارض به آية الله تعالى ومعجزة نبيه . 

وقالابن أبي حاتمحدثنا أبي ، حدثنانعيم بن حماد ،حدثناسفيان بن عيينة ،عنأبي سعيد ،عن عكرمة ، عنابن عباسفي قوله : ( وما أكرهتنا عليه من السحرقال : أخذفرعونأربعين غلاما من بني إسرائيل فأمر أن يعلموا السحر بالفرما ، وقال : علموهم تعليما لا يعلمه أحد في الأرض . قالابن عباسفهم من الذين آمنوابموسى ،وهم من الذين قالوا: ( إنا ] آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر) . 

وكذا قالعبد الرحمن بن زيد بن أسلم

وقوله : ( والله خير وأبقىأي : خير لنا منك ) وأبقى ) أي : أدوم ثوابا مما كنت وعدتنا ومنيتنا . وهو رواية عنابن إسحاق ،رحمه الله . 

وقالمحمد بن كعب القرظي: ( والله خيرأي : لنا منك إن أطيع ، ( وأبقى ) أي : منك عذابا إن عصي . 

وروي نحوه عنابن إسحاقأيضا : 

والظاهر أنفرعونلعنه الله - صمم على ذلك وفعله بهم ، رحمهم الله; ولهذا قالابن عباسوغيره من السلف : أصبحوا سحرة ، وأمسوا شهداء 




(إِنَّاآمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَاعَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى) (طـه:73)إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا " أي ما كان منا من الآثام خصوصا ماأكرهتنا عليه من السحر لتعارض به آية الله تعالى ومعجزة نبيه. وقال ابنأبي حاتم حدثنا أبي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي سعيدعن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى وما أكرهتنا عليه من السحر قال أخذفرعون أربعين غلاما من بني إسرائيل فأمر أن يعلموا السحر بالفرماء وقالعلموهم تعليما لا يعلمه أحد في الأرض قال ابن عباس فهم من الذين آمنوابموسى وهم من الذين قالوا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليهمن السحر وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقوله " والله خير وأبقى " أي خير لنا منك وأبقى أي أدوم ثوابا مما كنت وعدتنا ومنيتنا وهو رواية عنابن إسحاق رحمه الله وقال محمد بن كعب القرظي والله خير أي لنا منك إنأطيع وأبقى أي منك عذابا إن عصي وروي نحوه عن ابن إسحاق أيضا والظاهر أنفرعون لعنه الله صمم على ذلك وفعله بهم رحمة لهم من الله ولهذا قال ابنعباس وغيره من السلف أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء .(لاهِيَةًقُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّابَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) (الانبياء:3)
يقول تعالى ذكره ( لاهية قلوبهمغافلة : يقول : ما يستمع هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم هذا القرآن إلا وهم يلعبون غافلة عنه قلوبهم ، لا يتدبرون حكمه ولا يتفكرون فيما أودعه الله من الحجج عليهم . 

كما حدثنابشرقال : ثنايزيدقال : ثناسعيدعنقتادةقوله ( لاهية قلوبهميقول : غافلة قلوبهم . 

وقوله ( وأسروا النجوى الذين ظلموايقول : وأسر هؤلاء الناس الذين اقتربت الساعة منهم وهم في غفلة معرضون لاهية قلوبهم ، النجوى بينهم ،يقول : وأظهروا المناجاة بينهم فقالوا : هل هذا الذي يزعم أنه رسول من الله أرسله إليكم ، إلا بشر مثلكم : يقولون : هل هو إلا إنسان مثلكم في صوركم وخلقكم ؟ يعنون بذلكمحمداصلى الله عليه وسلم ، وقال الذين ظلموا فوصفهم بالظلم بفعلهم وقيلهم الذي أخبر به عنهم في هذه الآيات إنهم يفعلون ويقولون من الإعراض عن ذكر الله ، والتكذيب برسوله وللذين من قوله ( وأسروا النجوى الذين ظلموافي الإعراب وجهان : الخفض على أنه تابع للناس في قوله ( اقترب للناس حسابهموالرفع على الرد على الأسماء الذين في قوله (وأسروا النجوىمن ذكر الناس ، كما قيل : ( ثم عموا وصموا كثير منهموقد يحتمل أن يكون رفعا على الابتداء ، ويكون معناه : وأسروا النجوى ، ثم قال : هم الذين ظلموا . 

وقوله ( أفتأتون السحر وأنتم تبصرونيقول : وأظهروا هذا القول بينهم ، وهي النجوى التي أسروها بينهم ، فقال بعضهم لبعض : أتقبلون السحر وتصدقون به وأنتم تعلمون أنه سحر ؟ يعنون بذلك القرآن . ص: 411 ] كما حدثنييونسقال : أخبرناابن وهبقال : قالابن زيدفي قوله ( أفتأتون السحر وأنتم تبصرونقال : قال أهل الكفر لنبيهم لما جاء به من عند الله ، زعموا أنه ساحر ، وأن ما جاء به سحر ، قالوا : أتأتونالسحر وأنتم تبصرون؟



(قَالَآمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِيعَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّأَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْأَجْمَعِينَ) (الشعراء:49)
(وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ) (لأعراف:113)
وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبينقال نعم وإنكم لمن المقربينقالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقينقال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيموجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبينأي : وجاءفرعونالسحرة الذين حشرهم له أعوانه وشرطته ، ولم يذكر الكتاب الحكيم ولا الرسول المعصوم عددهم ؛ إذ لا فائدة منه ، وكل ما روي فيهم من أنهم عشرات الألوف فهو من الإسرائيليات التي لا أصل لها عندنا ، ولا في التوراة التي بين أيديهم ، فلما جاءوا قالوالفرعونإن لنا لأجرا عظيما يكافئ ما يطلب منا من العمل العظيم إن كنا نحن الغالبينلموسى، ذكر قولهم هنا بأسلوب الاستئناف البياني كأنه جواب سائل ماذا قالوا ؟ وجاء في سورة الشعراء بصيغة الشرط والجزاء : فلما جاء السحرة قالوا لفرعون( 26 : 41 ) وهو تفنن في العبارة ، قرأابن كثيرونافعوحفص، عنعاصمإن لنا لأجرا بهمزة واحدة ، قيل : إنه على الإخبار الدال على إيجاب الأجر ، وكونه لا بد منه ، وقيل : إنهعلى حذف همزة الاستفهام الذي يكثر في كلام العرب ، وهو المتبادر والمختار ليوافق قراءةابن عامربإثباتها هنا وهو ما اتفقوا عليه في سورة الشعراء . 

قال نعم وإنكم لمن المقربينأي : قالفرعونمجيبا لهم إلى ما طلبوا : نعم ؛ إن لكم لأجراص: 56 ] عظيما وإنكم مع ذلك الأجر المالي والمادي لمن المقربين من جانبنا السامي ، فيجتمع لكم المال والجاه ، وذلك منتهى الدنيا ومجدها ، أكد لهم نيل ما طلبوه منه ، وما زادهم عليه تأكيدا بعد تأكيد ؛ لاهتمامه بهذا الأمر ، وخوفهم من عاقبته ، فإنه لو قال لهم : نعم ، ولم يزد عليها ؛ لأفاد إجابة طلبهم ، ولو قال في منحة القربى : وتكونون من المقربين ، لكفى ، ولكنه عبر عنها بالجملة الاسمية المؤكدة بـ ( إن ) وبتحلية الخبر باللام ، وبعطف التلقين ؛ أي عطف : " وإنكم لمن المقربينعلى الجملة المقدرة التي دل عليها حرف الإيجاب " نعم " وهي " إن لكم لأجرا " الحالة وهي كونكم أنتم الغالبين دونموسىلمن المقربين( 26 : 42 ) وحذفها من هذه السورة دليل على أنه قالها مرة دون أخرى فأفاد أنه كرر لهم الإجابة والوعد وذلك تأكيد آخر . 

قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقيناستئناف بياني كنظائره ؛ أي : قال السحرةلموسىعليه السلام بعد أن وعدهمفرعونما وعدهم : إما أن تلقي ما عندك أولا ، وإما أن نكون نحن الملقين لما عندنا من دونك ، أما تخييرهم إياه فلثقتهم بأنفسهم ، واعتدادهم بسحرهم ، وإرهابا له ، وإظهارا لعدم المبالاة به ، مع العلم بأن المتأخر يكون أبصر بما يقتضيه الحال بعد وقوفه على منتهى شوط خصمه ، وما قيل من أن علة التخيير مراعاة الأدب لا وجه له ألبتة ، بل مقامهم بحضرة ملكهم الذي يدعي الألوهية والربوبية فيهم ، وما طلبوه منه ، وما وعدهم إياه - كله يقتضي أن يحتقروا خصمه لا أن يتأدبوا معه كما يتأدب أهل الصناعة الواحدة بعضهم مع بعض إذا تلاقوا للمباراة ، وهو ما وجهالزمخشريبه التعليل ، وما قالهالبيضاويوغيره من أن علته إظهار التجلد فضعيف ، إذ لم يروا منموسىشيئا بأعينهم يقتضيه ، وإنما سمعوا أنه ألقى عصاه بحضرةفرعونفصارت ثعبانا فاستعدوا لمقابلته بعصي وحبال كثيرة يخيل إليه وإلى كل ناظر أنها ثعابين تسعى فيبطلون سحره بسحر مثله كما قال ملكهم : فلنأتينك بسحر مثله( 20 : 58 ) . 

وذهبالزمخشريومن تبعه إلى أن هذا التغيير عن إلقائهم يدل على رغبتهم في البدء بما ينبئ عنه تغييرهم للنظم بتعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل " نحن " وتوكيد الضمير المستتر به ، وفي سورة طه : إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى( 20 : 65 ) وفيه من التوكيد ما يدل على الرغبة في الأولية التي صرحوا بذكرها هنا فلا فرق بين التعبيرين في المعنى ، فلا بأس حينئذ بجعل الاختلاف اللفظي في الحكاية عنهم لمراعاة الفواصل ، وقد اختلف فيه على أقوال " ثالثها " وهو الصحيح المعتمد : أنه جائز وواقع فيما لا يخل بأداء المعنى ، ولا ينافي البلاغة العليا ، فكيف إذا كان مزيد تفنن قد يصل إلى حد الإعجاز فيها ، وذلك أن تأدية دقائق المعنى مكررة بألفاظ مختلفة في منتهى العسر ، وكثيرا ما يكون متعذرا ، فلو لم يؤكدص: 57 ] الضمير المتصل هاهنا بالضمير المنفصل " نحن " لما أفاد معنى الرغبة في أولية الإلقاء المصرح به في سورة طه ، وبذلك علم أن مراعاة الفاصلتين في الموضعين هو الذي وحد بينهما بجعل كل منهما دالا على رغبة السحرة في التقدم والأولية ، فأي خطيب أو كاتب يقدر على إفادة هذا المعنى بأسلوبين مختلفين فياللفظ من غير تصريح به ، وأي مترجم تركي أو إفرنجي يفقه هذا ويؤديه في ترجمته للقرآن ؟

قال ألقواوفي سورة طه : قال بل ألقوا( 20 : 66 ) وهو أدل على رغبته عليه السلام في سبقهم للإلقاء ، ولعله نطق أولا بما فيه الإضراب فقال : بل ألقوا أنتم من دوني ثم أعاد كلمة ( ألقوا ) وحدها ؛ لتأكيد رغبته ، والإيذان بعدم مبالاته ، وفي سورتي يونس والشعراء : قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون، فأظهر اسمموسىالذي أضمره هنا ، وفي سورة طه ؛ لأنه جواب لخطابهم إياه باسمه بالتخيير ، فالمقام فيها مقام الإضمار حتما ، وأما إظهاره في سورتي يونس والشعراء فسببه أنه ليس فيهما ذكر لنداء السحرة إياه وتخييرهم له، فأول آية يونس : فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا( 10 : 80 ) وقبلهاطلبفرعونللسحرة ، ومجيئهم وسؤالهم إياه الأجر إن كانوا هم الغالبين، وإجابته إياهم ، فهي أولى من آية يونس بما ذكر ، وأما زيادةما أنتم ملقونفإنها فائدة نافلة ذات شأن تدل على عدم مبالاته بما يلقون مهما عظم أمره وكان مجهولا عنده ، وهي لا تنافي عدم ذكرها في آية الأعراف فيجمع بينهما . 

وقد قيل : كيف أمرهمموسىعليه السلام بإلقاء ما عندهم وهو من السحر المنكر ؟ وأجيب بأنه لم يأمر بفعل السحر ابتداء ، وإنماأمر بأن يتقدموه فيما جاءوا لأجله ولا بد لهم منه ، وأراد التوسل به إلى إظهار بطلان السحر لا إثباته ، وإلى بناء ثبوت الحق على بطلانه ، ولم يكن ثم وسيلة لإبطاله إلا ذلك ، وقد صرح به فيما حكاه تعالى عنه في سورة يونس : قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون( 10 : 81 ، 82 ) ومثله توسلإبراهيمـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى نبينا وآلهما إلى إظهار حقيقة التوحيد لعبدة الكواكب من قومه لما رأى كلا من الكوكب والقمر والشمس بازغاقال هذا ربي( 6 : 77 ) ثم تعقبه بما يدل على كونه لا يصح أن يكون ربا ، وإسماعه إياهم بعد إبطال ربوبيتها ، كلها حقيقةالتوحيد بقوله : إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين( 6 : 79 ) . 

ص: 58 ] فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيمأي : فلما ألقوا ما ألقوا من حبالهم وعصيهم كما في سورتي الشعراء وطه سحروا أعين الناس الحاضرين ، ومنهمموسىعليه السلام ، ففي سورة طه :فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى( 20 : 66 ) واسترهبوهم أي : أوقعوا في قلوبهم الرهب والخوف كما قال تعالى : فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى( 20 : 67 ، 68 ) وأصل الاسترهاب محاولة الإرهاب وطلب وقوعه بأسبابه ، وقد قصدوا ذلك فحصلوجاءوا بسحر عظيمأي : مظهره كبير ، وتأثيره في أعين الناس عظيم . قال الحافظابن كثيرأي ؛ خيلوا إلى الأبصار أن ما فعلوه له حقيقة في الخارج ، ولم يكن إلا مجرد صنعة وخيال . ثم ذكر عنابن عباسـ رضي الله عنه ـ أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا " قال " فأقبلت يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ، ثم ذكر عنابن إسحاقأن السحرة كانوا خمسة عشر ألف ساحر ، وأن الحيات التي أظهروها بخيال سحرهم كانت كأمثال الجبال قد ملأت الوادي ، وعنالسديأن السحرة كانوا بضعا وثلاثين ألفا ، وعنالقاسم بن أبي بزة70 ألفا ، وذكر غيره ما هو أعظم من ذلك من المبالغة والتهويل ، ولا يصح شيء من ذلك في خبر مرفوع ، وإنماهي من الإسرائيليات الباطلة المروية عناليهودكما تقدم على أنه ليس في توراتهم منها شيء ، وإنما جاء في الفصل السابع من سفر الخروج منها أنفرعوندعا الحكماء والسحرة " ففعل عرافومصرأيضا بسحرهم كذلك : طرحوا كل واحد عصاه فصارت العصي ثعابين ، ولكن عصاهارونابتلعت عصيهم " . 

وقد ذكر بعض المفسرين سر صناعتهم في ذلك بما أراه استنباطا علميا لا نقلا تاريخيا ، قال الإمامالجصاصفي أحكام القرآن : قال الله تعالى : سحروا أعين الناسيعني موهوا عليهم حتى ظنوا أن حبالهم وعصيهم تسعى . وقال : يخيل إليه من سحرهم أنها تسعىفأخبر أن ما ظنوه سعيا منها لم يكن سعيا ، وإنما كان تخيلا ، وقد قيل : إنها كانت عصيا مجوفة قد ملئت زئبقا ، وكذلك الحبال كانت معمولة من أدم ؛ أي : جلد ، محشوة زئبقا ، وقد حفروا قبل ذلك تحت المواضع أسرابا ، وجعلوا أزواجا ملئوها نارا فلما طرحت عليه ، وحمي الزئبق حركها ؛ لأن من شأن الزئبق إذا أصا






 الموضوع الأصلي : حد عملك سحر // المصدر : منتدات عابدين // الكاتب: GeeGee




GeeGee ; توقيع العضو




مواقع النشر (المفضلة)


الــرد الســـريـع


خــدمات المـوضـوع
 KonuEtiketleri كلمات دليليه
حد عملك سحر , حد عملك سحر , حد عملك سحر ,حد عملك سحر ,حد عملك سحر , حد عملك سحر
 KonuLinki رابط الموضوع
 Konu BBCode BBCode
 KonuHTML Kodu HTMLcode
إذا وجدت وصلات لاتعمل في الموضوع او أن الموضوع [ حد عملك سحر ] مخالف ,, من فضلك راسل الإدارة من هنا






مواضيع ذات صلة



الساعة الآن


حقوق الطبع والنشر 2012 - 2013
جميع الحقوق محفوظة لمنتديات عابدين
تحويل الاستايل بواسطة شركة فور يمنى